衆生无边誓願度
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二乗の解脱
《雑阿含経 第一卷 選講》
《五蘊を観じて我見を断ず（第一部）（第二版）》
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《禅定の修めと参禅証道（第一部）》
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生如法師
繁中
日語
衆生を度するとは何か
どのような人が三悪道の業を免れることができるのか
あらゆる法の生起には意根という縁が必要である
如理に修行する時、心は転じ始めるものです。
忍辱の作用
異なる果位にはそれぞれ異なる功徳の受用があります
悟り後の心行の転換
我見と我執とは何か
繰り返しは必ずしも意根に理を明らかにするものではない
依義不依語における「義」と「語」とはそれぞれ何を指すのか？
法に依り人に依らず、どうあるべきか
如来蔵は縁に依り意根に随順する
意根が知る法意識は必ずしも知られていない
いかにして善知識と悪知識を見分けるか
第八識は六塵の境界を分別できるでしょうか？
菩薩たちの大乗と小乗の教えにおける修行
出家者の威儀
如来蔵は一切法の情報を顕します
石を金に変える原理
長く無念無想の定を修め続けても、見道して智慧を開くことはできません
修行者は自心を観照することを習慣とすべきである
活死人となることで道を了える
意根の心所法の運行
浄念をいかにして純熟に相続させるか
意根の伶俐さ
悟りは着実に自然に達成されることが最善
文字を参究すれば、明心見性できるのでしょうか？
記憶の内容はどこに存在しているのでしょうか？
第八識の能縁は未熟な業種子を持たないのでしょうか？
記憶喪失症はどの識の問題でしょうか？
禅定の功徳
理論的知識は証量に等しからず
いかにして想蘊の不実を観行するか
なぜ目を閉じると精神を養うことができるのか
意根が触発される様相
広汎と専精の関係
功徳と過失は相殺されません
仏法は実証すべきであり、推測や想像すべきではない
菩薩性はどのようにして現れるのですか
懺悔の種類と方法
苦行と修道の関係
意根の邪見を転換するには長期的な薫陶が必要である
無明には因がない
凡夫衆生は第八識を我として執着することができるでしょうか
意根と意識の機能作用を区別するのはなぜでしょうか？
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